這說明，陳後主對於忠臣勤勉之態並非不知，且願以恩禮回報。

讚羅睺之文武

羅睺原為嶺南邊帥，起初被人密奏“擁眾得人心，有異誌”。陳後主一度心疑，後經蕭摩訶、魯廣達等力保，反轉態度，不僅釋疑，還加以重任，並多次引見、賜宴。

據《南史·羅睺傳》載：“上常賜宴，謂群臣曰：‘周左率武將，詩每前成，文士何為後也？’”

又據《陳書》載，太子宴席上，羅睺即席賦詩，陳後主稱其“武中有文，真將相才也。”

禮任忠之直

任忠上書力諫戰局危急、敵勢不可輕視，陳後主不但未怒，反贈金使其募兵，並下令宮人“裝束以俟”，表示信任。

惜魯廣達之忠

魯廣達之子降於隋將韓擒虎，魯廣達自劾請罪，陳後主不但不罰，反加慰勞。《陳書》稱其“賜黃金，厚禮慰之，使還舊營”。

這些事例可見，陳後主確有賞才、知人、禮賢之意，對文武並舉之人也無門戶之見，其胸襟並不狹小。

二、“神采識人”：非僅看資曆，更看風骨氣質

陳後主對士人之賞識，並不全然流於實用視角，他常以“神采”“風度”“文藻”作為賞識標準。

羅睺之才，不僅是戰功，更因能文、能賦而被親禮；

江總之才，雖年老體衰，陳後主仍“令侍左右，以詩句見答”，為“文學一席之座”；

張麗華雖為妃嬪，亦能賦詩題畫，陳後主謂之“可與文士同席”。

這類文化式的知人方式，雖顯“文氣風雅”，但在風雨飄搖的政局之中，過於重文采、輕實際能力與政治謀略，終成為識人之短。

三、不能專任：忠而不用，奸而得勢

識人者未必善用人，而陳後主正是“知其忠而不能任之、識其才而不能托之”。

重用近習、輕視宿將