講完這些，我們就能明白曹魏政權的正統性源自何處。

首先，曹魏集團牢牢抓住漢末時流行於社會的“代漢者，當塗高也”這一讖語，以此說明“比昭有漢數終之極”，即漢室將終，而取代漢室統治天下的將是“當塗高”所代指的“魏家受命之符”，因為“塗者途也；象魏者，兩觀闕是也（“魏”字的意思是指道路兩邊高大的宮闕）；當道（途）而高大者為魏，魏當代漢。”（《三國誌·魏書·文帝紀》）。通過這一解釋，曹魏便有了“受天命代漢”的輿論根基。

其次，曹魏占據了中原地區，而中原地區是正是中國古代所尊崇的“堯之都，舜之壤，禹之封”的“三代故地”，是“受命於天”的天子信物之一，誰占據了中原地帶，誰就在正統性的解釋上具有“虞夏之興”的強大號召力，也能夠借此得到廣大中原士人的支持。

由此可見，曹魏政權是通過讖緯之說的聲勢營造，結合其占據中原的實力條件，最後以“漢魏禪代”的和平過渡方式複製了古人極度推崇的堯、舜、禹三代間的“虞夏之興”典故，通過“其德同天”的天命之說，將自己逐步送上了正統地位。

上圖_ 劉備（161年－223年）

蜀漢：以伐罪為根基搭建“湯武革命”的天命說

和死對頭不一樣的是，蜀漢以“湯武革命”理論為核心，創建了與曹魏完全不同的天命體係，以證明政權的正統性。針對曹魏所述的漢室將終，而代漢者當塗高也的說法，蜀漢旗幟鮮明地指出“漢有天下，曆數無疆”（《三國誌·蜀書·先主傳》），說明漢家經過二十四帝的傳承，其間雖有王莽篡逆，但仍由光武實現中興，因此其氣數不會消亡。

故而，由劉備開創的這個政權叫做“漢”，它繼承的是太祖劉邦（劉邦為漢太祖高皇帝，習慣上稱高祖）的“漢”與世祖劉秀的“漢”，隻不過是被曹丕暫時“竊居神器”（《三國誌·蜀書·先主傳》）而已。曹丕的篡逆之舉弄得天怒人怨，故而由劉備開創的這個“漢”將遵從上天的旨意“恭行天罰”，以延續大漢的天下。

上圖_ 魏文帝曹丕（187年冬—226年）

可見，蜀漢政權是以“恭行天罰”，即討滅曹魏作為自己立國合法性的基礎。這是因為，在中國古代，“湯武革命”成為除三代禪讓外，另一種秉承天命而取天下的典型模式。商湯滅夏、武王伐紂，乃是因夏桀、商紂多行不義、獲罪於天。故而湯、武“代天行誅”，正是“其德同天”的體現。而如今曹丕篡逆、上天不容，蜀漢伐之，便是效仿湯、武的“代天行誅”，同樣是“其德同天”的體現。

上圖_ 諸葛亮（181年-234年），字孔明