徐霞客：如果一生隻能追尋一種意義，那就是旅行(4)
現在，讓我們回到一開始的問題，徐霞客為什麼要去旅行？
要知道雖然旅途困苦，國家飄搖，但徐霞客家中一直還算殷實。回家意味著上等物質生活和兒孫滿堂的天倫之樂。在幾十年的時間裏，他幾番經曆生死風險，為什麼每次都沒有留下，而是再次選擇出發？
其中，當然有外部原因，那就是明末的旅遊熱。彼時的江南地區存在著一個不愛仕途愛旅行的“亞文化”知識份子群體。
稍微看一下曆史，就能發現，直到明朝末年，對於普通人的生活而言，他們的準則是：如無必要，概不外出。
明代的《徽州府誌》記載：
嘉隆之世，人有終其身未入城郭者。士補博士弟子員，非考試不見官長，稍與外事者，父兄羞之，鄉黨不齒焉。
你要是不是科舉考試、因公外出，無故接觸外部世界，連鄰裏相親都會為你感到羞恥。
但隨著商品經濟的發達，民間交流的日漸頻繁，加之南方，特別是江南地區的思想解放，到了晚明，短短幾十年，就風氣大變，人們轉而開始嘲笑那些足不出戶的人，認為他們不合時宜，是土老帽。
這種移風易俗反映在文人群體中，就是“知”和“行”的並舉。
從前，對於在野、出世的知識分子，人們對他們的想象是“采菊東籬下”，是足不出戶而知天下的“臥龍”風格。
是和徐霞客同時代的董其昌，正式提出了“讀萬卷書，行萬裏路”的說法，第一次把行走和知識提到了對於讀書人同樣的高度。
王思任在《遊喚·紀遊引》中甚至按照旅遊者身份、情趣和習慣等，將旅類型細分了23類：
官遊不韻，士遊不服，富遊不都，窮遊不澤，
老遊不前，稚遊不解， 哄遊不思，孤遊不語，
托遊不榮，便遊不敬，忙遊不慊，套遊不情，
掛遊不樂，勢遊不甘，買遊不遠，賒遊不償，
燥遊不別，趁遊不我，幫遊不目，苦遊不繼，
膚遊不賞，限遊不逍，浪遊不律。
江陰徐霞客故居
更有徐霞客的“同行”、旅行家王士性，他將山水上升到“老師”的高度，並把旅遊看做是獲得知識奧秘的一種途徑：
昔人一泉之旁，一山之阻，神林鬼塚，魚龍所宮，無不托足焉，真吾師也。豈此於枕上乎何有？遇佳山川則遊。
山泉神林，才是“真吾師”，在家枕著秋月春風的人，哪懂得這個道理？
這些思想都豐富了對旅行內容和意義的認識。也是徐霞客能數次遠行的客觀條件。是 它們加持著徐霞客，讓他成為那個時代走出書齋、走向大地的先鋒。
那內部條件呢？徐霞客心裏的那個出發點又是什麼？
享受天倫之樂不是他的追求，在混亂的超局中，大明官僚係統已經積重難返，他也無法改變什麼。而 旅行是他唯一能夠確證自己存在的方式。 在他的時代，他的處境下，旅行是唯一有力的實踐。
一句“以性靈遊，以軀命遊”他真的是在用畢生的認真的態度在對待旅行這件事情。這份認真，最終沒有辜負他。
可是，就像萬事萬物的衰落那樣，在滿洲的鐵騎入關以後，後人再論徐霞客， 他以“性靈”“軀命”為依靠的壯遊，在官方論定中，也隻剩下了“刻意遠遊”這幾個字。
時間還沒過百年，後世已經不能理解徐霞客的所為。
康雍乾的知識分子，那些沒有入仕的人，或是埋頭訓詁學的書本下皓首窮經，或是迷戀那些愈發精雕細琢的人造風物，沉浸在“東方巴洛克”的尺寸世界， 他們忘記了那一介布衣，萬千山海，吾獨往矣的氣概。
或有二三隔空知己再次發現與編撰那本遊記，但餘下的也隻是崇敬仰慕以及自所不能的感慨。
徐霞客：如果一生隻能追尋一種意義，那就是旅行
等到晚清民國開眼看世界的時刻再次到來，人們才會再次想起徐霞客。同為旅行家周遊歐美的梁啟超就多次評價和推舉《徐霞客遊記》， 意在通過徐的畢生經曆側證，作為現代民族形態而新生的中華，也與西方諸國一樣，並不缺乏探索與實踐的精神。
更為人熟知的評價來自《中國科學史》的作者李約瑟，他評價徐霞客的遊記“不像是17世紀的著作，更像是20世紀田野調查者的作品”。
慶幸的是， 我們今天已經並不再需要西方的學者、論斷來認出徐霞客，他的他的一生也不用再作為民族為自身證明的牌麵。
個人的生命並非時時刻刻都與國家的命運相關，當一個王朝滅亡的時候，徐霞客依然在堅持著他的旅程，在他的路線上行走，在做他認為值得的事情。 他和那些舍身護國的人、反抗壓迫的起義者們一樣，值得我們的尊敬。
重點不是每個人投入到國家興亡的奮鬥中，我們可能都隻是在自己領域和生活中的無名之輩，也許這種無名要持續一生的時間，但這不妨礙我們去做自己的事情， 隻有“在做”，才是我們得以確證自身存在的依據。
我們也許都成為不了第二個徐霞客，但是我們可以做自己的徐霞客。
除了借由了解他的生平獲得當下生活的啟示，徐霞客和他的遊記應該再次被正確地放置在他同行的隊伍中、在旅行寫作的世界裏，確定那個應當的位置。
我們已經太過熟練去使用“在路上”的概念，我們也深諳無數的公路故事，熱愛“背包客”的名號和這個詞語背後輸入的所有想象，而我們所熟悉的，大部分也都還是西方的旅行寫作。
而徐霞客和他的遊記應該是我們有關旅行這個龐大記憶庫、以及旅行文學養分來源中重新鉤沉的那一塊。 那是在洋氣的“背包客”之外，“一介布衣”的缺失。
因為關於遠方的夢想已經足夠多，也因為66號公路和318國道上早已人潮洶湧，更因為每當清風拂過湖麵的時候，我們不是和別人，而是和，他，此身所在的，是同一片大地。
那是我們生活的地方，那也是世界的一部分。不是嗎？
參考資料：
《徐霞客遊記》徐霞客
《徐霞客之時代》 竺可楨
《徐霞客傳》錢謙益
《玉山丹池》(美) 何瞻 (James M. Hargett)
《大地之書》祝勇
《<徐霞客遊記>的創作背景與精神內涵》劉心依
《<徐霞客遊記>的文史價值與人文情懷》羅泳鐿
《<徐霞客遊記>的文學書寫》趙伯陶
《從<遊記>看徐霞客旅行途中的雙麵人生》魏建剛 陳世斌
《徐霞客旅遊思想初探》郝毓業
《徐霞客與王士性》徐建春
《論明代徐霞客現象》夏鹹淳
