古代統治者在治理國家時，常會用到“大赦天下”的手段。《尚書·呂刑》中也有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”的說法，可見在上古時期，宥赦製度便初具初始形態了。

所謂“赦”，即免除刑罰，大赦天下隻是其中一項；此外還有“曲赦”，即赦免部分地區罪犯的刑罰。至於“宥”，則取“寬宥”之意，意為減輕刑罰，從寬處理，如朝廷發“德音”，就是對重刑犯進行減刑、對輕罪者進行釋放。

兩漢以來，儒學大興，據相關統計，兩漢共赦218次。及至漢末三國，無論是曹魏、東吳，還是諸葛亮之後的蜀漢，皆曾多次恩赦。唯獨諸葛亮執政期間，卻極少言赦，隻有蜀主劉禪即位當年才出現了一次。諸葛亮氣度恢宏，世所共知，可他又為何要這麼做呢？

上圖_ 諸葛亮

一、諸葛亮“赦不妄下”

諸葛亮對大赦的態度，見於《華陽國誌·劉後主誌》：“丞相亮時, 有言公惜赦者, 亮答曰：‘治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：“吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不語赦也。”若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥，何宜於治！’”

諸葛亮出身名門，通曉儒學經典，但又不是一個標準“儒生”。其一生所學龐雜，頗有法家、名家、縱橫家、道家等學說的影子。在蜀地時，諸葛亮曾擔任太子劉禪的老師，為其抄寫“申、韓、管子、六韜”等各家典籍，還傳到了劉備耳中。申不害、韓非子為先秦時期的法家代表，管仲又是諸葛亮的“偶像”之一，諸葛亮不言赦的做法，顯然受到了他們的影響。

上圖_ 《韓非子》是戰國時期著名思想家、法家韓非的著作總集

韓非子曾雲：“今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。”這話說到了點子上。自古以來，刑與法都是治理國家的必要手段，也是維護國家穩定的重要保障措施。一旦國家疏於刑罰，習慣用大赦來維護其統治，奸邪之人就會趁機作亂，侵吞良善之人的利益。換言之，國家頻繁宥赦，小人犯罪的成本就會大大降低；而這種約束一旦降低，擁有權力與武力的豪強地主就會更加肆無忌憚，公然踐踏法律。時間一長，不僅會導致社會動蕩混亂，也會大大降低官府的公信力。

這絕非是妄言。東漢桓帝時，社會昏暗，朝堂不得不經常大赦，以達到樹立恩德、強化皇權的作用。當時，有個名叫張成的術士，因“推占當赦，遂教子殺人”。其實，所謂的“占卜”隻是一種借口，按範曄《後漢書》與《太平禦覽》注引謝承《後漢書》記載，張成正是宦官集團的附庸。利用自身職業的特殊性，張成可以輕鬆接觸到把持朝政的宦官，然後利用“大赦”做文章，或攫取私利，或殺人泄憤。

上圖_ 鄭玄（127年8月29日—200年）