在我國古典園林的中，水元素往往是園林中的點睛之處，人類本身具有親水性，而水自身又有動與靜的有機結合。“萬裏長江飄玉帶，一輪銀月滾金球”，自古以來都有把水比作玉帶、明鏡的說法。梁章钜故居中另個一重要的園林元素就是水。

1.故居裏的明眸——“水鏡”

在梁章钜的故居中，水體是安靜的，在小園的建設中，水是圍繞涼亭與樓閣環繞排布的。靜水也是我國古典園林中獨特的美學，這種靜水和西方的建園思想完全不同，在西方的園林建設中往往采用噴泉，這種水是燥的，不適合我國古典園林的意境美。

中國的古典園林，靜水不等於死水，這種靜水行靜而神動，碧波平靜如鏡，令人靜神沉思，反省自身。“既皎而澄，可以燭須眉”。靜水的另一種作用是做水鏡，這種用靜水做水鏡的設計方法為中國園林所獨有，日本的枯山水則是中國園林建園技藝傳播到日本後才興起的。

景物沿水體布局，又以水體為鏡麵做鏡麵反射，晨曦皎月，藍天白雲浮於水麵，倒影清麗，光影變幻。這種獨特的園林美給人一種畫中遊的錯覺。“臨池有堂，回欄曲檻……嫣然有致”。靜水之景若遇到徐徐清風則波光連連，水鏡倒影隨波紋婉轉猶如夢境。

2、水鏡中的精靈——魚之樂也

水景的布局促進了園林景物的整體連貫。靜水的設計可使遊人斂神靜心，但中國古典園林的建設者們仍遠遠不滿足於這些意境創作。在靜水中散養魚類，觀魚兒嬉戲給遊園的人群增加一種歡快的樂趣。梁章钜的花園裏有專門的觀魚遊樂的場地，在水係中專門建了一座拱橋，梁章钜在拱橋上刻著“知魚樂處”四個大字。

“知魚樂”本身出自莊子的一篇文章，“子非魚，安知魚之樂”，“子非我，安知我不知魚之樂”是莊子在文章中經典的辯論，梁章钜作為文人出身的政治家，晚年又沉醉於著書立說，關於魚之樂的觀點，可能更傾向於莊子的觀點。

觀魚樂處，更體現了園林建設的天人合一思想，魚兒出遊從容，人觀魚兒出遊，自身也能感悟到大自然的道理，生活中便能活的更加從容。“倏爾遠逝，往來倏忽似與遊者相樂”，柳宗元在《小石潭記》中記載了他在野外遊玩時的樂趣。中國古典園林的建設者們竭力把大自然的景物濃縮到一定空間的小園裏，一滴水中觀滄海，一粒沙中看世界。

總結

從梁章钜故居的山水布局中，我們可以看到中國古典園林的建設深受儒道思想的影響，山水的布局，建築小品的設計無不體現了天人合一的天命觀，這種特殊的建園思想使中國的古典園林在世界建園史上獨具一格。

中國文化的源遠流長，離不開文人雅士的代代相傳與發揚。在梁章钜故居中我們可以看到莊子的自然灑脫，從“知魚樂”到園林建設的娛樂，體現了人對自然的占有，又充分尊重了自然的發展規律，在自然萬物的寧靜歡愉中陶冶人的情操，到達了人與自然的和諧相處。這也是中國園林的美學所在。

參考文獻：

1.《中國古典園林賞析》

2.《中國建築藝術論》

3.《小石潭記》

4.《淺析山水畫與古代園林》