永樂宮壁畫在某些方麵豐富了中國壁畫創作的積累和創作經驗，也影響了後世宗教壁畫的創作，從明清寺觀壁畫和水陸道場壁畫中都可以看到永樂宮壁畫的影子。

明清兩代刀兵之禍漸起，性命攸關之際誰還顧及那些雅興，神州上下壁畫繪製已漸趨衰微，藝術水平明顯下降，畫麵構圖和任務造型亦有千人一麵之嫌。

而明清時期的建築幾乎遍及山西城鄉，壁畫也隨之海量保存下來，卻保留著一部分具金、元代鮮明風格的作品，畫風清新自然，無雕飾造作之痕；宏闊大氣，氣勢如虹，堪稱中國古代壁畫藝術接近尾聲，行將收筆前的最後絢麗篇章。

山西境內的明代寺觀壁畫近6000平方米，內容多為佛、道或風俗神誌。

不過，也有一些反映社台圍裙的生活內容，如新絳稷益廟正殿內的教民稼穡的壁畫，題材新穎，人物、衣著、體現濃鬱的百姓生活氣息，與宗教壁畫風格截然不同。

山西現存清代壁畫萬餘平方米，盂縣聖母廟中的“聖母出行圖”和大同華嚴寺大雄寶殿內的佛教壁畫，是其中佼佼者。

敦煌藝術，光芒太甚。世人皆知敦煌壁畫，卻不知山西壁畫的價值，同樣是中國文化史上的傲絕孤峰。

從公元366年開始，敦煌壁畫一直延續了1600多年，從北魏到元代，沒有哪幅壁畫留有署名。後人分析敦煌壁畫創作者都是普通畫僧或者畫工畫匠，寂寂無名，無跡可尋。

山西大多都是寺觀壁畫，很多都是官方或是宮廷投資，宮廷畫家參與的，它的投資，地仗製作以及繪畫的精致程度是敦煌所不能比擬的。這些宮廷畫師有的是佛教徒，沒有功利思想，不會抱怨條件的艱苦，每天都非常愉快地投入工作。